olegpaschenko

сделали сайт F26 — с портфолио, текстами и всей фигнёй

Ответы на квиз:

1. 3-я Книга Царств 19,12


2. Григорий Богослов. Слово 40


3. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Книга 1, глава 4


4. Дионисий Ареопагит. О божественных именах. Глава 7


5. Дионисий Ареопагит. О таинственном богословии. Глава 2

В пятом отрывке упоминается в характерном контексте Мрак, а это, по-моему, сразу может навести на мысли об авторе. Хотя эмоционально сближается с Симеоном Новым, конечно.

Воспользовался undo machine™, обесточив ЮВАО на несколько минут (прошу извинить за неудобства).



Как можно видеть, пока герой путешествовал в прошлое, за ним увязался доппельгангер, точнее, доппельшпрингер-доппельхюпфер-доппельрадшлагер. Не совсем «тёмный двойник», просто партнёр, сослуживец, сотаинник. Ну неважно.

Объем набран тем же способом, что и одежда у жёлтого — полоски обычной офисной бумаги, вымоченные в разведённом водой (1:1) клее ПВА-М укладываются на холст, морщатся с помощью мастихина и пальцев. На этот раз пытался добавить в раствор киноварь, чтобы заранее прокрасить бумагу «в массе» — не получилось, краска плавает в клею хлопьями. Странно, я думал, акрил совместим с ПВА на системном уровне, грунт же для акрила готовится на его основе. Или нет?

Вот крупно. То, что похоже на семенную жидкость — на самом деле ПВА-М.





Когда высохнет, фактура будет такая — сухая, шершавая:

Я изобрёл машину времени локального действия для художников. Выглядит как карманный фонарик — наводишь на холст, вертишь колёсико, картина возвращается на день, на два, на три дня, на неделю назад.

Глубже не получается: энергозатраты растут экспоненциально. Чтобы отправить 1 кубический метр материи в прошлое на 1 месяц, требуется энергия, вырабатываемая всем энергетическим комплексом Норвегии за год.

Также может использоваться в криминалистике.

«Время — это привычка», тж. time is the sulphur in the veins of the saint.

В полусне, когда слышишь громкий звук — про него сразу всё понимаешь правильно. В контексте того, что снилось.

Потом просыпаешься, и уже через две секунды правильно понимать перестаешь, начинаешь понимать неправильно — что это, оказывается, был просто будильник. Но какая разница, что это было? Важно, что тебе лично пора вставать.

Я думаю, точно так же («правильно», в контексте того, что тебе в данный момент снится, и как в связи с этим подобает поступить — а не «неправильно», в смысле, неважно, правда это или нет) следует понимать историю, рассказанную в первых главах книги Бытия, например.

небольшой квиз
предлагается, не гугля, угадать, откуда нижеследующие отрывки

1.
…Перед yhwh — мощный могучий ветер, дробящий горы, крушащий скалы; но yhwh не в ветре. Следом за ветром — землетрясение, но yhwh не в землетрясении. Следом за землетрясением — огонь, но yhwh не в огне. А следом за огнем — тонкий звук тишины... [и в нём yhwh]

2.
Не успею помыслить об Едином, как озаряюсь Тремя. Не успею разделить Трех, как возношусь к Единому. Когда представляется мне Единое из Трех, почитаю это целым; Оно наполняет мое зрение, а большее убегает от взора. Не могу объять Его величия, чтобы к оставшемуся придать большее. Когда совокупляю в умосозерцании Трех, вижу единое светило, не умея разделить или измерить соединенного света.

3.
Итак, Он беспределен и непостижим, и одно в Нем постижимо – Его беспредельность и непостижимость. А то, что мы говорим о Нем утвердительно, показывает нам не естество Его, но то, что относится к естеству… Ибо Он не есть что-либо из числа вещей существующих, не потому, чтобы вовсе не существовал, но потому что превыше всего существующего, превыше даже самого бытия. Ибо если познание имеет предметом своим вещи существующие, то уже то, что выше познания, конечно, выше и бытия, и снова: то, что превышает бытие, то выше и познания.

4.
Ему свойственны и разумение, и смысл, и знание, и осязание, и чувство, и мнение, и воображение, и имя, и все прочее, и Он и не уразумеваем, не осознаваем, не называем. И Он не есть что-то из сущих, и ни в чем из сущих не познается. И Он есть «все во всем» и ничто ни в чем, и от всего всеми Он познается, и никем ни из чего.

5.
Как горю я желанием достичь этого Мрака, дабы неведением и невидением узреть и познать Того, Кто превосходит созерцание и познание даже в невидении и в неведении! Ведь истинное познание, созерцание и сверхъестественное славословие Сверхъестественного — это именно неведение и невидение, достигаемое (постепенным) отстранением от всего сущего, наподобие того, как ваятели, вырубая из цельного камня статую и устраняя все лишнее, что застилало чистоту ее сокровенного лика, тем самым только выявляют ее утаенную даже от себя самой красоту.

Тем временем жонглёр услаивается. Фон уже примерно пятислойный, наверное. Причём я смотрю на фотографию двух-трёх итераций назад и с сожалением думаю, что надо было остановиться тогда, когда были клёвые чёрные лоскуты и царапины справа:



Акрил очень интересен, но я его всё ещё не понимаю, мы не друзья и не партнёры — скорее это похоже на игру в шахматы: он наступает, я в защите. Вот мне бы хотелось, например, чтобы марс чёрный имел такую же консистенцию (размазываемость, укрывистость и скорость высыхания), как белила титановые, а лучше — белила титановые в смеси с охрой, я бы тогда взял две краски и работал ими лессировочно, как Dodge и Burn в фотошопе. Но нет: чёрный марс либо некрасиво сворачивается и вообще ничего не кроет, если его разбавлять и писать по сухому, — либо просто всё под собой аннигилирует, если класть его мастихином. Вот я вчера психанул и «испортил картину», это было два хода назад:



Пришлось замазывать тряпочкой, пропитанной белилами и охрой. Сейчас так:



Конца ещё не видно. C фоном надо что-то делать. Это были жалобы на жизнь, которая тяжела.

это картинка, подаренная друзьям на свадьбу два года тому назад
холст, акрил, горошек, лайм



из желудка рыба
говорит спасибо

У меня подо львом сломался Painter 12 (не запускается, please reinstall from original source), поэтому вот натурализация «жонглёра кровяными тельцами».



( хлопок, акрил, пва )

прдлжн слдт

почему смерти боитесь?

in_folio: Год назад в разговоре ты сказал, что с удивлением обнаружил герметичность дизайнерской среды и арт-среды относительно друг друга. То есть существует художественное сообщество, со своей тусовкой, ключевыми фигурами, событиями и так далее, и отдельно и независимо — территория дизайна (и дизайнеров). Как ты считаешь, эта ситуация, когда дизайн выведен за границы искусства или в лучшем случае находится где-то на его далекой периферии, — объективная и незыблемая или она может измениться?

Взаимная герметичность сред обусловлена какими-то органическими вещами: разные люди работают, разные люди занимаются теоретическим обоснованием. Дизайнеры считают современных художников шарлатанами и соглашенцами, и наоборот (пластически — современное искусство, как правило, слабовато; идеологически — дизайн принципиально поверхностен). И, главное, противоположны целеполагания. Не дерзну, однако, исключать возможности некоего симбиоза: например, если дизайн осознает себя телом, а совриск — душой, они воссоединятся, встанут и пойдут. Если образуется какая-то внятная общая цель такой ходьбы, конечно.

Мне очень нравится гройсова идеологема (современное искусство как аскетическая практика, состоящая в сознательном запрете на те или иные изобразительные средства; художество как усвоение факта смертности и ситуации умирания, и прочие красивые вещи); с другой стороны, мне симпатично профессиональное смирение условного «дизайнера» перед поставленной задачей (которая часто приземлена), его способность к эмпатии, умение пожалеть и возлюбить человека, который будет пользоваться результатами его труда, и всё такое. Можно сказать, что хороший художник практикует добродетель монашескую, созерцательную; хороший дизайнер — мирскую, деятельную.

Иначе говоря, дизайн заставляет людей почувствовать себя одетыми, а искусство — голыми.

Но если, например, кто-то оденет потребителя своего продукта в рыболовную сеть, то эти два направления деятельности могут перестать казаться противонаправленными.

Не думаю, что возможно внутреннее развитие художника, оторванное от прагматики. Внутреннее развитие есть практика целенаправленно проясняющегося богосозерцания, а Бог предпочёл не отсиживаться на небесах внутри Троицы, но воплотился, снабжал людей алкоголем на свадьбе в Кане Галилейской и лечил инвалидов. Богообщение, оказывается, ежесекундно доступно каждому (а не только полупрозрачным отшельникам) и осуществляется элементарно: через живую сострадательную деятельность.

Таким образом, как мечтательному, умовому, гностическому вектору современного искусства не повредит порция горячего человеческого мяса, — так, с другой стороны, и дизайнеру не помешает иногда поднять глаза и заглянуть в бездну, отверстую за ширмой, которую он увлечённо расписывает.

Так и вообще с реальностью: мы думаем, что она такая, а она-то никакая. Сменил браузер, и привет — всяк комментатор радостно усмотрит в этой фразе своё любимое: кто кастанеду, кто буддизм, кто солипсизм ^{[ЛОЛШТО?]}, кто вообще атеизм ^{[ЛОЛШТО-2?]}.

Не дождётесь, в данном случае я говорю лишь о т. н. «чувственно воспринимаемой» реальности. А подлинная (Божественная) реальность — фигура умолчания, так как чувственно воспринимаемой не является.

Реальность математических абстракций тоже, например, не является чувственно воспринимаемой — лишь интеллектуально. Гагарин контур замкнул, но интеграла по контуру не видел. Но реальность Божественная не постижима и интеллектуально; дискурсивное мышление, аристотелева логика и проч. — защитная система, предохраняющая нас от перегорания, неизбежного при попытке объять Бога мыслию.

Наши поражённые гордостью, злобой и ленью органы чувств, сигнальные системы, «ризы кожаные», «браузеры перцепции» — суть фильтры, защищающие нас от от обжигающего Света, Огня поядающего реальности Божественной. Наша эмоционально-сенсорная оптика — запачкана. Наши умы как упоротые крысята бегают по замкнутым дискурсивным маршрутам. Наша память коротка. Наша совесть эластична. Наши тела дебелы: теплы, белы, тупы, мягки, толсты и смертны. Поэтому мы в относительной безопасности.

С некоторой натяжкой можно назвать Божественную реальность нравственно воспринимаемой. Ср. «блажени чистии сердцем яко тии Бога узрят» — на современный язык это можно перевести так:

Непосредственное Богосозерцание доступно лишь тому, чьё внутреннее нравственное устроение («чистота сердца») неодолимо влечёт его к прямому жертвенному альтруистическому действию.

Об этом явно свидетельствует Евангелие от Матфея, гл. 25:

Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:
ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;
был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.
Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?
когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?
когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?
И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.

Настоящая молитва — это не разговор, а действие. И даже мистерия, когда мы сами должны действовать «вместо Него» и «за Него».

Молитва, это когда мы вы приносим жертву, или благословляем, или даем обет, или выполняем должное по Закону или по благодати, или совершаем поминовение, или творим дела милосердия, или прощаем или даже проклинаем. То есть действуем в сфере божественной воли или от имени Бога, становясь божьим инструментом или даже используя Бога, как инструмент.

Предполагается, что Вы действуете в рамках определенного «кредита», соглашения, закона, «во имя Его» (так в греческих юр. текстах обозначалась сторона, обязанная нести расходы). Вы человек, но в рамках Закона и благодати можете благословлять, имеете право предложить жертву, можете прощать или рвать узы, которые связывают вашу жизнь и другие жизни. И все это не просто так, не в вакууме, а в присутствии Бога и за Его счет.

Есть такой раздел современного цыфроваго искусства, именуемый browser art:

Например, браузер по фамилии Шреддер шинкует веб как капусту: вводишь урль и видишь неприятную правду о твоих привычных «сайтах»; или браузер, поименованный Noumena: ему скармливается html-код, а он его преобразует в аски-текст, из которого по некоему прихотливому закону извелекается #abcdef-шестнадцатиричный код цвета и какой-то питч (нота); и, заходя на сайт, мы видим цветной прямоугольник, пищащий соответствующим звуком. Пронизительнейше.

Мы привыкли к тому, что веб выглядит так, как мы его употребляем при посредстве конвенционального браузера, хрома, сафари, фаерфокса; а на самом деле веб не выглядит никак. Он просто есть. Это цыфры.

Так и вообще с реальностью: мы думаем, что она такая, а она-то никакая. Сменил браузер, и привет.

Как смог, так и написал. Идите нафик.

Joaсhim Luetke. Шокирующий танец в сакральном пространстве под скрывающей лицо маской, 2004

С. А. Иванов. Блаженные похабы. Культурная история юродства

С нашей точки зрения, юродства не бывает без провокации и агрессии. Под «провокацией» мы понимаем сознательное выстраивание ситуации, вынуждающей кого-либо поступать так, как тот не собирался. «Агрессией» мы называем активность, «взрывающую» устоявшиеся отношения между людьми, нарушающую status quo и самим объектом агрессии воспринимаемую как недружественную.

Почему юродствует юродивый? Поскольку, как уже говорилось, наше исследование предпринимается с историко–культурных позиций, вопрос этот можно переформулировать так: что заставляет социум усматривать святость за безумием или дебошем? Даже для тех, кто признает существование святых как некую априорную данность, нелегко ответить на вопрос, зачем юродивый покушается на христианские нормы, искушая «малых сих». Ведь известно, что «невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят» (Лк. 17:1). Заведомо гораздо более удивительным предстает этот феномен, если исходить из того, что сам «возмутитель спокойствия» есть плод мифотворчества православной культуры. Зачем же она его породила? На этот вопрос и призвана ответить данная работа.

Разговоры же о «постмодернистском» характере юродства вообще — выдают полное непонимание обоих этих феноменов: постмодернизм характеризуется сущностным, глобальным размыванием основ бытия, тотальной гибелью смыслов при некотором сохранении поверхностной текстовой благопристойности. С юродством все ровно наоборот: поверхностная развинченность прикрывает ослепительное сияние единственно возможного Смысла.

Юродское обличение направлено не только против человеческих грехов и забвения христианских заповедей. Его главная задача — напоминать об эсхатологической сути христианства. Юродивый хочет взорвать мир, потому что тот «тепл, а не горяч и не холоден» (Откр. 3:16). В юродстве культура ведет себя подобно человеку, надавливающему на больной зуб, лишь только тот немножко перестает болеть, и предпочитающему однозначность боли обманчивой надежде на выздоровление. Такой «зубной болью» является необходимость уживаться с несовершенным миром: утихание этой боли означало бы незаметное (и, что уж там, заманчивое!) примирение с ним, а мазохистское стремление разбередить рану соответствует постоянной готовности вновь и вновь разрывать путы земного существования.

Чтобы пробиться к последней правде, на многое можно пойти. Религиозный философ и историк Лев Карсавин писал: «Кроме адского огня, нет силы, которая могла бы уничтожить нечестие и ложь, скрывающиеся под маской богословского благополучия и религиозной слюнявости. Одна лишь Истина не боится адского глума». Этим глумом и занимается юродивый. У него свой взгляд на проблему добродетели и греха. Для него «добро» никак не связано с обыденным представлением о том, что такое хорошо.

Видимо, причину невероятной актуальности юродства [в России] надо искать — если вообще на сей счет позволительно делать какие‑либо умозаключения — в ориентации русской культуры на Абсолют, скрывающийся за обманчивым фасадом реальности.

Здрасьте, это я, бывший cmart.

К делу. Студия F26 нуждается в высококачественном «техдизайнере» — умном и добром человеке, который не только всё прекрасно знает про светотень, колористику, композицию и прочий изобразительный deep math — но и уверенно владеет графическими редакторами, умеет делать чистую и красивую графику, в том числе «кнопочки» унд «плашечки», способен на сложную ретушь и всё такое.

Тестовое задание такое. Ниже — эскиз социальной рекламы для благотворительного фонда «Право матери» (автор эскиза — Илларион Гордон). Требуется воспроизвести этот сюжет фотореалистично, то есть в жанре «фестивального рекламного принта»: женщина должна быть живой, весы — металлическими и так далее. Композицию можно менять. Надо сделать картинку и типографику.

Финальный размер изображения — 2000 × 3000 пикселей; формат — JPG.



Присылайте результаты, сопровождая их рассказом о себе и ссылкой на портфолио, мне на адрес cmart@f26.ru.

Я не успел к празднику закончить живой акриловый римейк вот этого, покажу хотя бы CG-эскиз. То есть это сфотографирован незаконченный холст и в фотошопе прикидывалось, что будет делаться дальше.

С тех пор, как Господь мой ударил меня под рёбра
и закрыл это место плотью, закрыл это место кожей,
я лежу на кровати, и, на кровати лёжа,
лежу как придавленный брёвнами. Бог живёт в моих рёбрах.

Лежать на спине — монашество, отсечение воли,
пассивное созерцание, почти никакой боли.
Когда затевается вправо вращенье —
это есть деятельное служенье.

А коли есть дерзновение телом почувствовать Бога —
стон и кряхтение, путь левого бока.

Виждь множество моих зол:
не снял, нарисовал.
Фотопрепарат сломался,
разбился субъектив.
У нас в квартире погас

И упал.
Убежали мои ноги босеньки,
перепутались русы косеньки.
Господи помилуй
(12 раз).

Про эмоциональную тупость (эмоциональное обеднение, утрата аффективной откликаемости, бедность эмоциональных проявлений, эмоциональная холодность, равнодушие, безразличие к родным и близким. Сочетается с апатическими изменениями, нередко – с огрубением чувств, брутальностью. Утрачивается интерес и к самому себе, своему положению, состоянию, отсутствуют какие-либо планы на будущее. Является прогредиентным и необратимым состоянием; характерный признак шизофренического дефекта и проч.). «Я матерь смеха, я питательница сна». В первом абзаце, однако, описан, кажется, классический религиозный невротик, от нихже первый есмь аз.

Прп. Иоанн Лествичник. Лествица, возводящая к небесам:

Бесчувственный есть безумный мудрец, учитель, осуждающий себя самого, любослов, который говорит против себя, слепец, учащий видеть; беседует о врачевании язвы, а между тем, беспрестанно чешет и растравляет ее; жалуется на болезнь, и не отстает от вредных для него снедей; молится о своем избавлении от страсти, и тотчас исполняет ее на самом деле; за совершение ее гневается сам на себя, и не стыдится слов своих, окаянный. «Худо я поступаю», — вопиет и усердно продолжает делать злое. Устами молится против своей страсти, а делом для нее подвизается. О смерти любомудрствует, а живет как бессмертный. Вздыхает о разлучении души с телом, а сам пребывает в дремоте, как бы был вечный. О воздержании беседует, а стремится к объядению. Читает слово о последнем суде, и начинает смеяться. Читает слово против тщеславия, и самым чтением тщеславится. Говорит о бдении, и тотчас погружается в сон. Хвалит молитву, и бегает от нее, как от бича. Послушание ублажает, а сам первый преступник. Беспристрастных хвалит, а сам не стыдится за рубище памятозлобствовать и ссориться. Разгневавшись, огорчается, и опять за самое это огорчение на себя гневается: и, прилагая побеждение к побеждению, не чувствует. Пресытившись, раскаивается; и немного спустя опять прилагает насыщение к насыщению. Ублажает молчание, но восхваляет его многословием. Учит кротости, но часто в самом том учительстве гневается, и за огорчение свое опять на себя гневается. Воспрянув от греховного усыпления, воздыхает; но, покивав головою, снова предается страсти. Осуждает смех, и учит о плаче, смеясь. Порицает себя перед некоторыми, как тщеславного, и тем порицанием покушается снискать себе славу. Сладострастно смотрит на лица, и между тем беседует о целомудрии. Пребывая в мире, хвалит безмолвствующих; а того не разумеет, что он этим посрамляет себя самого. Славит милостивых, а нищих поносит. Всегда сам себя обличает, и придти в чувство не хочет, чтобы не сказать, что не может.

…сия злотворная мучительница говорила мне: «Союзники мои, когда видят мертвых, смеются; стоя на молитве, бывают совершенно окаменелыми, жестокосердыми и омраченными. Пред священною трапезою Евхаристии остаются бесчувственными; и даже, причащаясь сего небесного дара, как бы простой хлеб вкушают. Когда я вижу людей, предстоящих с умилением, то ругаюсь над ними. От отца, родившего меня, научилась я убивать все доброе, рождающееся от мужества и от любви. Я матерь смеха, я питательница сна, я друг пресыщению, я неразлучна с ложным благоговением и, когда меня обличают, я не чувствую скорби».

Sphaera Octava только что записала вторую часть саундтрека к стихотворному сборнику «Искусство ухода за мертвецами» (в создании первой части, напоминаю, кроме Восьмой Сферы участвовали и другие артисты; скачать первую часть до сих пор можно тут).

На этот раз SO справились сами, и новый альбом получился, на мой вкус, совершенным. В том смысле, что если бы я мог писать музыку, то писал бы именно эту — к сожалению, у меня слишком коротенькие лапки и нету ушек, но к счастью, у нас есть Леонид «Эльзас» Именных и его музыканты.



Стиль в тегах — Postmodern Black Mental Academism. Вот четыре (из 18) трека наугад. Но вообще, слушать эту пластинку по трекам довольно неправильно, она такая вся сплошная.

• Wie das Papier (к тексту ankoku butoh)


• Die warme Grube (к тексту родина)


• Domestiche Carni Refrigerate (к тексту cold meat industry)


• Les Gares ne Pleurent pas (к тексту парни не плачут)
  

Многим не нравится, но кому нравится, тот силится понять — почему? «В лучших традициях философии глитч визуально утверждает, что мир вокруг человека не готов, мир делается каждую секунду личным присутствием, мир творится в процессе и человек непосредственно участвует в творении»; а также: «глитч-арт – здесь приобретает двойной эстетический смысл как искусство. Во-первых – это символ нашего прошлого. Школы, которую мы прошли, когда учились создавать цифровые системы... Во-вторых – это символ Трансгрессии сознания людей. Переход к восприятию себя и машин – осознание красоты цифрового кода и технологии... Вот он глитч-арт – маленькая приоткрытая ширма – разрыв настоящего в прошлое и будущее».

Ещё, возможно, это отражение глобальной компенсаторной тенденции: человечество заглянуло в свое «цифровое будущее», ясно увидело там технологическую сингулярность, полное размытие границ индивидуальности, уничтожение приватности, цифровое человекобожие, полную победу релятивизма и прочее — и ужаснулось: «не понесу!» И теперь полуосознанно начинает робкую войну, не войну даже, а протестное движение (в данном случае это как бы адресованный Молоху технологий и потребления стейтмент: дескать, мы уже готовы отказаться от потребления «качественной картинки», — а если что, откажемся и от потребления вообще как такового, и тогда тебе кирдык, и капитализму твоему кирдык). Появление мини-сериала «Черное зеркало», например, отражает ту же тенденцию. (Наверное.)


Glitch News

мир — тюрьма / как нужна мне / твоя любовь / софия. Именно: гностицизм (как любой, грубо скажу, постэллинистический спиритуализм) — духовность каторжанина, мировоззрение зоны, неверьнебойсянепроси. Эсхатология побега. Буддизм, кстати, тоже; во всяком случае, в отечественном изводе. Потому-то, наверное, эти дела так популярны у «русской интеллигенции» — совпадают с глубинным интуитивным мироощущением, сформированным коллективной, начиная с декабристов, сословной памятью. Нашей памятью в те края / облака плывут, облака.

А также.

Смотреть в стену, играть не в сознанку. Разжигаю, да.

В связи с поводом, данным Козловым Ваней.


Bo Bartlet. Tender, 1993

Бес уныния, который также называется «полуденным» (Пс. 90: 6), есть самый тяжелый из всех бесов. Он приступает к монаху около четвертого часа и осаждает его вплоть до восьмого часа. Прежде всего, этот бес заставляет монаха замечать, будто солнце движется очень медленно или совсем остается неподвижным и день делается словно пятидесятичасовым. Затем бес [уныния] понуждает монаха постоянно смотреть в окна и выскакивать из келлии, чтобы взглянуть на солнце и узнать, сколько еще осталось до девяти часов, или для того, чтобы посмотреть, нет ли рядом кого-либо из братии. Еще этот бес внушает монаху ненависть к [избранному] месту, роду жизни и ручному труду, а также [мысль] о том, что иссякла любовь и нет никого, [кто мог бы] утешить его… И, как говорится, он пускается на все уловки, чтобы монах покинул келлию и бежал со [своего] поприща» (Авва Евагрий Понтийский. Слово о духовном делании, 12)

Студия F26 срочно ищет backend-программиста.

Возможно, на основе попроектного сотрудничества — но лучше, конечно, на фултайм.

Требования:

— опыт веб-разработки от трех лет с использованием ASP.NET, или Python, или PHP, или Ruby;
— опыт работы с РСУБД (MySQL или PostgreSQL или MS SQL);
— *nix, git, JS/HTML.

Пишите о себе на адрес az@f26.ru, в сабжекте ставьте backend.

Сидим примерно там, откуда свешиваются щупальца:



Ждём писем.

У всех интернетов сегодня международный праздник ханжества, цинизма, спеси, превозношения, снобизма, мизантропии и национально-религиозного триумфализма, — который мы не отмечаем, уж извините. Поэтому утром, вместо того, чтобы ехать на работу, заперся в ванной с ойпадом и сделал для жены «валентинку».



Непростая задача. Во-первых, неудобно сидеть на краю ванны. Во-вторых, экран запотевает. В-третьих, оказывается, не существует приложения, в котором можно сделать всё сразу, как в фотошопе, поэтому для каждой следующей операции приходилось лезть в AppStore и устанавливать что-то специализированное. Таким образом: базовую картинку (это было некое как бы условно реалистичное сердце) сделал в Wurm, глитча подпустил в Satromizer, потом открыл в Adobe Photoshop Express (совершенно бессмысленное приложение, поэтому сразу закрыл), затем какие-то эффекты в Pixlromatic и PhotoForge2, текст наложен в A+ Signature. И всё это какое-то игрушечное, воля ваша. Или я не там искал.

Поздравляю жену, в которую влюблён.

Мне очень нравится слово межеумочный (у Ожегова — «лишённый чёткости, точности, половинчатый или промежуточный»; в других словарях также «недалекий, во всём посредственный» и др.) Значение его понимаю весьма межеумочно; прежде всего, пожалуй, представляется некая шкала с бесконечно измельчающимися делениями, так вот на какое деление ни укажи — межеумочный не там.

То есть что-то вроде иррационального числа.


Межеумочные числа на вещественной шкале

Дело в том, что наверняка моё понимание ошибочно.

А вот кстати:

некоторые слова, обозначающие свойства, обладают тем же свойством, которое они обозначают. Например, прилагательное «русское» само является русским, «многосложное» — многосложным, а «шестислоговое» — шестислоговым. Такие слова называются самозначными или аутологическими. Подобных слов не так много, большинство прилагательных не обладают свойствами, которые они обозначают. Например, «новое» не является новым, «горячее» — горячим, а «английское» — английским. Такие слова называются инозначными или гетерологическими […]

Но вот вопрос: к какой из двух групп относится само прилагательное «гетерологический»? Если оно аутологическое, оно обладает обозначаемым им свойством и должно быть гетерологическим. Если же оно гетерологическое, оно не имеет обозначаемого им свойства и должно быть аутологическим.

Тонкий лед на опасном вираже
Тонкий лед на земле и на душе
Целый год ожиданий и утрат
И нет пути назад
Тонкий лед дни и ночи заковал
Тонкий оступился и пропал
Тонкий лед и по старому пути
Уже нельзя пройти.

Припев:
Зима кружится между небом и землей
Она ложится между мною и тобой
И нам уже соединиться не дано
Зима как черно-белое кино
Она кружится между небом и землей
Она ложится между мною и тобой
Нам эту зиму ни за что не обмануть
Забудь...

Тонкий лед прячет синие глаза
Тонкий лед отчужденья полоса
Тонкий лед у невидимой черты
Меня теряешь ты.

Припев — 2 раза

Нам эту зиму ни за что не обмануть
Забудь...

Л. Успенская

Часто за мстительность или злонамерение ошибочно принимают рефлекторное поведение: если мне нужно решить какую-либо мою проблему, я нападаю на человека, которого полагаю символически в этой проблеме виновным, или просто укалываю реальность булавкой, чтобы та взвизгнула и подчинилась — если я хочу чего-то добиться от реальности, я должен причинить ей некий ущерб.

Повторяю, это редко бывает проявлением чистой злобы и мстительности, желания зла — чаще просто глупость, проявление инфантильного сознания (которое не знает, что можно иначе — не научили, не показали), неспособности понять, что в войне с реальностью несёт наибольшие потери тот, кто войну начал.

Такой человек похож на маленькое животное, которое пытаются сокрыть и согреть в горсти, а оно бьётся, пищит и царапается. Мне, например, такое поведение очень свойственно.

Posted via LiveJournal app for iPhone.

http://www.looo.ch/2012-01/736-cyberkitsch

( Сегодня, кажется, все уже притомились от прагматичного цинизма нулевых )

Подобно социальным волнениям, вдохновлявшим мир в 2011-м, киберкитч является ещё одним симптомом того, что у застоя нулевых – жидкий стул.

вот наш ролик



В ролях — разные работы из портфолио студии F26
Графика — F26
Монтаж и эффекты — Елена Deernova, Антон Басистов
Музыка — Акафист by Sphaera Octava

Мама снова стала много рисовать, и я попросил её отсканировать старые листы, которые большое в детстве на меня произвели впечатление (и, очевидно, «оказали влияние»). Всё — обложки или книжная иллюстрация, гуашь и тушь на картоне. Около 1962–1964 гг. Это только малая часть.









( ещё шесть )


А это просто картины, техника та же, и тоже 1962–1964 гг.:








А вот это уже из новых. Их много, но надо переснимать на нормальную зеркалку, а не на телефон; эта — единственная, которая вышла в фокусе (но в центре засветка).