(олег пащенко)

мой сын рисует леc

Fri, 25 May 2012 13:05:39 GMT

f26.ru

Thu, 24 May 2012 13:49:51 GMT

сделали сайт F26 — с портфолио, текстами и всей фигнёй

ни экхарта, ни рамакришны

Thu, 24 May 2012 11:11:46 GMT

Ответы на квиз:

3-я Книга Царств 19,12

Григорий Богослов. Слово 40

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Книга 1, глава 4

Дионисий Ареопагит. О божественных именах. Глава 7

Дионисий Ареопагит. О таинственном богословии. Глава 2

В пятом отрывке упоминается в характерном контексте Мрак, а это, по-моему, сразу может навести на мысли об авторе. Хотя эмоционально сближается с Симеоном Новым, конечно.

селифан, кадмию!

Mon, 21 May 2012 13:00:21 GMT

Воспользовался undo machine™, обесточив ЮВАО на несколько минут (прошу извинить за неудобства).

Как можно видеть, пока герой путешествовал в прошлое, за ним увязался доппельгангер, точнее, доппельшпрингер-доппельхюпфер-доппельрадшлагер. Не совсем «тёмный двойник», просто партнёр, сослуживец, сотаинник. Ну неважно.

Объем набран тем же способом, что и одежда у жёлтого — полоски обычной офисной бумаги, вымоченные в разведённом водой (1:1) клее ПВА-М укладываются на холст, морщатся с помощью мастихина и пальцев. На этот раз пытался добавить в раствор киноварь, чтобы заранее прокрасить бумагу «в массе» — не получилось, краска плавает в клею хлопьями. Странно, я думал, акрил совместим с ПВА на системном уровне, грунт же для акрила готовится на его основе. Или нет?

Вот крупно. То, что похоже на семенную жидкость — на самом деле ПВА-М.

Когда высохнет, фактура будет такая — сухая, шершавая:

undo machine™

Sun, 20 May 2012 16:07:42 GMT

Я изобрёл машину времени локального действия для художников. Выглядит как карманный фонарик — наводишь на холст, вертишь колёсико, картина возвращается на день, на два, на три дня, на неделю назад.

Глубже не получается: энергозатраты растут экспоненциально. Чтобы отправить 1 кубический метр материи в прошлое на 1 месяц, требуется энергия, вырабатываемая всем энергетическим комплексом Норвегии за год.

Также может использоваться в криминалистике.

«Время — это привычка», тж. time is the sulphur in the veins of the saint.

первый ангел вострубил

Sat, 19 May 2012 14:41:43 GMT

В полусне, когда слышишь громкий звук — про него сразу всё понимаешь правильно. В контексте того, что снилось.

Потом просыпаешься, и уже через две секунды правильно понимать перестаешь, начинаешь понимать неправильно — что это, оказывается, был просто будильник. Но какая разница, что это было? Важно, что тебе лично пора вставать.

Я думаю, точно так же («правильно», в контексте того, что тебе в данный момент снится, и как в связи с этим подобает поступить — а не «неправильно», в смысле, неважно, правда это или нет) следует понимать историю, рассказанную в первых главах книги Бытия, например.

извините, вы обознались

Sat, 19 May 2012 12:53:58 GMT

небольшой квиз
предлагается, не гугля, угадать, откуда нижеследующие отрывки

1.
…Перед yhwh — мощный могучий ветер, дробящий горы, крушащий скалы; но yhwh не в ветре. Следом за ветром — землетрясение, но yhwh не в землетрясении. Следом за землетрясением — огонь, но yhwh не в огне. А следом за огнем — тонкий звук тишины... [и в нём yhwh]

2.
Не успею помыслить об Едином, как озаряюсь Тремя. Не успею разделить Трех, как возношусь к Единому. Когда представляется мне Единое из Трех, почитаю это целым; Оно наполняет мое зрение, а большее убегает от взора. Не могу объять Его величия, чтобы к оставшемуся придать большее. Когда совокупляю в умосозерцании Трех, вижу единое светило, не умея разделить или измерить соединенного света.

3.
Итак, Он беспределен и непостижим, и одно в Нем постижимо – Его беспредельность и непостижимость. А то, что мы говорим о Нем утвердительно, показывает нам не естество Его, но то, что относится к естеству… Ибо Он не есть что-либо из числа вещей существующих, не потому, чтобы вовсе не существовал, но потому что превыше всего существующего, превыше даже самого бытия. Ибо если познание имеет предметом своим вещи существующие, то уже то, что выше познания, конечно, выше и бытия, и снова: то, что превышает бытие, то выше и познания.

4.
Ему свойственны и разумение, и смысл, и знание, и осязание, и чувство, и мнение, и воображение, и имя, и все прочее, и Он и не уразумеваем, не осознаваем, не называем. И Он не есть что-то из сущих, и ни в чем из сущих не познается. И Он есть «все во всем» и ничто ни в чем, и от всего всеми Он познается, и никем ни из чего.

5.
Как горю я желанием достичь этого Мрака, дабы неведением и невидением узреть и познать Того, Кто превосходит созерцание и познание даже в невидении и в неведении! Ведь истинное познание, созерцание и сверхъестественное славословие Сверхъестественного — это именно неведение и невидение, достигаемое (постепенным) отстранением от всего сущего, наподобие того, как ваятели, вырубая из цельного камня статую и устраняя все лишнее, что застилало чистоту ее сокровенного лика, тем самым только выявляют ее утаенную даже от себя самой красоту.

слои

Fri, 18 May 2012 12:29:23 GMT

Тем временем жонглёр услаивается. Фон уже примерно пятислойный, наверное. Причём я смотрю на фотографию двух-трёх итераций назад и с сожалением думаю, что надо было остановиться тогда, когда были клёвые чёрные лоскуты и царапины справа:

Акрил очень интересен, но я его всё ещё не понимаю, мы не друзья и не партнёры — скорее это похоже на игру в шахматы: он наступает, я в защите. Вот мне бы хотелось, например, чтобы марс чёрный имел такую же консистенцию (размазываемость, укрывистость и скорость высыхания), как белила титановые, а лучше — белила титановые в смеси с охрой, я бы тогда взял две краски и работал ими лессировочно, как Dodge и Burn в фотошопе. Но нет: чёрный марс либо некрасиво сворачивается и вообще ничего не кроет, если его разбавлять и писать по сухому, — либо просто всё под собой аннигилирует, если класть его мастихином. Вот я вчера психанул и «испортил картину», это было два хода назад:

Пришлось замазывать тряпочкой, пропитанной белилами и охрой. Сейчас так:

Конца ещё не видно. C фоном надо что-то делать. Это были жалобы на жизнь, которая тяжела.

близнецы

Fri, 18 May 2012 11:27:40 GMT

это картинка, подаренная друзьям на свадьбу два года тому назад
холст, акрил, горошек, лайм

из желудка рыба
говорит спасибо

постепенно

Wed, 16 May 2012 11:59:33 GMT

У меня подо львом сломался Painter 12 (не запускается, please reinstall from original source), поэтому вот натурализация «жонглёра кровяными тельцами».

подмалёвок:

пва-м, бумага мочёная:

и так далее:

прдлжн слдт

vertebrae

Sat, 12 May 2012 22:06:12 GMT

А посоветуйте, у кого есть, хорошего мануального костоправа. У мамы проблемы с позвоночником. Только хорошего. Я слыхал, что нехороший мануальщик может причинить пациенту паралич скажите пожалуйста. В связи с этим возник термин «остеопат», который якобы как мануальщик, только безопасен, но мне неизвестно, что это такое.

Короче говоря, буду призн-н.

где огонь? где бессребреники?

Thu, 03 May 2012 13:10:53 GMT

почему смерти боитесь?

искусство vs дизайн

Wed, 02 May 2012 18:07:29 GMT

in_folio: Год назад в разговоре ты сказал, что с удивлением обнаружил герметичность дизайнерской среды и арт-среды относительно друг друга. То есть существует художественное сообщество, со своей тусовкой, ключевыми фигурами, событиями и так далее, и отдельно и независимо — территория дизайна (и дизайнеров). Как ты считаешь, эта ситуация, когда дизайн выведен за границы искусства или в лучшем случае находится где-то на его далекой периферии, — объективная и незыблемая или она может измениться?

Взаимная герметичность сред обусловлена какими-то органическими вещами: разные люди работают, разные люди занимаются теоретическим обоснованием. Дизайнеры считают современных художников шарлатанами и соглашенцами, и наоборот (пластически — современное искусство, как правило, слабовато; идеологически — дизайн принципиально поверхностен). И, главное, противоположны целеполагания. Не дерзну, однако, исключать возможности некоего симбиоза: например, если дизайн осознает себя телом, а совриск — душой, они воссоединятся, встанут и пойдут. Если образуется какая-то внятная общая цель такой ходьбы, конечно.

Мне очень нравится гройсова идеологема (современное искусство как аскетическая практика, состоящая в сознательном запрете на те или иные изобразительные средства; художество как усвоение факта смертности и ситуации умирания, и прочие красивые вещи); с другой стороны, мне симпатично профессиональное смирение условного «дизайнера» перед поставленной задачей (которая часто приземлена), его способность к эмпатии, умение пожалеть и возлюбить человека, который будет пользоваться результатами его труда, и всё такое. Можно сказать, что хороший художник практикует добродетель монашескую, созерцательную; хороший дизайнер — мирскую, деятельную.

Иначе говоря, дизайн заставляет людей почувствовать себя одетыми, а искусство — голыми.

Но если, например, кто-то оденет потребителя своего продукта в рыболовную сеть, то эти два направления деятельности могут перестать казаться противонаправленными.

Не думаю, что возможно внутреннее развитие художника, оторванное от прагматики. Внутреннее развитие есть практика целенаправленно проясняющегося богосозерцания, а Бог предпочёл не отсиживаться на небесах внутри Троицы, но воплотился, снабжал людей алкоголем на свадьбе в Кане Галилейской и лечил инвалидов. Богообщение, оказывается, ежесекундно доступно каждому (а не только полупрозрачным отшельникам) и осуществляется элементарно: через живую сострадательную деятельность.

Таким образом, как мечтательному, умовому, гностическому вектору современного искусства не повредит порция горячего человеческого мяса, — так, с другой стороны, и дизайнеру не помешает иногда поднять глаза и заглянуть в бездну, отверстую за ширмой, которую он увлечённо расписывает.

созерцание действием

Wed, 02 May 2012 16:40:55 GMT

Так и вообще с реальностью: мы думаем, что она такая, а она-то никакая. Сменил браузер, и привет — всяк комментатор радостно усмотрит в этой фразе своё любимое: кто кастанеду, кто буддизм, кто солипсизм ^{[ЛОЛШТО?]}, кто вообще атеизм ^{[ЛОЛШТО-2?]}.

Не дождётесь, в данном случае я говорю лишь о т. н. «чувственно воспринимаемой» реальности. А подлинная (Божественная) реальность — фигура умолчания, так как чувственно воспринимаемой не является.

Реальность математических абстракций тоже, например, не является чувственно воспринимаемой — лишь интеллектуально. Гагарин контур замкнул, но интеграла по контуру не видел. Но реальность Божественная не постижима и интеллектуально; дискурсивное мышление, аристотелева логика и проч. — защитная система, предохраняющая нас от перегорания, неизбежного при попытке объять Бога мыслию.

Наши поражённые гордостью, злобой и ленью органы чувств, сигнальные системы, «ризы кожаные», «браузеры перцепции» — суть фильтры, защищающие нас от от обжигающего Света, Огня поядающего реальности Божественной. Наша эмоционально-сенсорная оптика — запачкана. Наши умы как упоротые крысята бегают по замкнутым дискурсивным маршрутам. Наша память коротка. Наша совесть эластична. Наши тела дебелы: теплы, белы, тупы, мягки, толсты и смертны. Поэтому мы в относительной безопасности.

С некоторой натяжкой можно назвать Божественную реальность нравственно воспринимаемой. Ср. «блажени чистии сердцем яко тии Бога узрят» — на современный язык это можно перевести так:

Непосредственное Богосозерцание доступно лишь тому, чьё внутреннее нравственное устроение («чистота сердца») неодолимо влечёт его к прямому жертвенному альтруистическому действию.

Об этом явно свидетельствует Евангелие от Матфея, гл. 25:

Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:
ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;
был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.
Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?
когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?
когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?
И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.

Нравственное (деятельное) восприятие Божественной реальности осуществляется всегда в пространстве самих вещей, принятия ответственного решения, прямого действия. Результат такой «нравственной перцепции» — не отпечаток на картине мира или на символической плоскости, а реальные последствия, имеющие отношение к жизни и смерти. Кто ищет Бога — тому пожалуйста на Голгофу.

Например, случай с майором Солнце — человек пожертвовал собой, и момент принятия решения и его осуществления был моментом прямого Богообщения. Как можно видеть, в этом нет ни игры ума, ни игры чувств — только прямое действие, приведшее к физической кончине боговидца.

Также Давлатов о молитве:

Настоящая молитва — это не разговор, а действие. И даже мистерия, когда мы сами должны действовать «вместо Него» и «за Него».

Молитва, это когда мы вы приносим жертву, или благословляем, или даем обет, или выполняем должное по Закону или по благодати, или совершаем поминовение, или творим дела милосердия, или прощаем или даже проклинаем. То есть действуем в сфере божественной воли или от имени Бога, становясь божьим инструментом или даже используя Бога, как инструмент.

Предполагается, что Вы действуете в рамках определенного «кредита», соглашения, закона, «во имя Его» (так в греческих юр. текстах обозначалась сторона, обязанная нести расходы). Вы человек, но в рамках Закона и благодати можете благословлять, имеете право предложить жертву, можете прощать или рвать узы, которые связывают вашу жизнь и другие жизни. И все это не просто так, не в вакууме, а в присутствии Бога и за Его счет.

browser art

Fri, 27 Apr 2012 18:43:28 GMT

Есть такой раздел современного цыфроваго искусства, именуемый browser art:

Например, браузер по фамилии Шреддер шинкует веб как капусту: вводишь урль и видишь неприятную правду о твоих привычных «сайтах»; или браузер, поименованный Noumena: ему скармливается html-код, а он его преобразует в аски-текст, из которого по некоему прихотливому закону извелекается #abcdef-шестнадцатиричный код цвета и какой-то питч (нота); и, заходя на сайт, мы видим цветной прямоугольник, пищащий соответствующим звуком. Пронизительнейше.

Мы привыкли к тому, что веб выглядит так, как мы его употребляем при посредстве конвенционального браузера, хрома, сафари, фаерфокса; а на самом деле веб не выглядит никак. Он просто есть. Это цыфры.

Так и вообще с реальностью: мы думаем, что она такая, а она-то никакая. Сменил браузер, и привет.

Как смог, так и написал. Идите нафик.

шокирующие танцы в масках и без

Tue, 24 Apr 2012 12:56:02 GMT

Joaсhim Luetke. Шокирующий танец в сакральном пространстве под скрывающей лицо маской, 2004

С. А. Иванов. Блаженные похабы. Культурная история юродства

С нашей точки зрения, юродства не бывает без провокации и агрессии. Под «провокацией» мы понимаем сознательное выстраивание ситуации, вынуждающей кого-либо поступать так, как тот не собирался. «Агрессией» мы называем активность, «взрывающую» устоявшиеся отношения между людьми, нарушающую status quo и самим объектом агрессии воспринимаемую как недружественную.

Почему юродствует юродивый? Поскольку, как уже говорилось, наше исследование предпринимается с историко–культурных позиций, вопрос этот можно переформулировать так: что заставляет социум усматривать святость за безумием или дебошем? Даже для тех, кто признает существование святых как некую априорную данность, нелегко ответить на вопрос, зачем юродивый покушается на христианские нормы, искушая «малых сих». Ведь известно, что «невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят» (Лк. 17:1). Заведомо гораздо более удивительным предстает этот феномен, если исходить из того, что сам «возмутитель спокойствия» есть плод мифотворчества православной культуры. Зачем же она его породила? На этот вопрос и призвана ответить данная работа.

Разговоры же о «постмодернистском» характере юродства вообще — выдают полное непонимание обоих этих феноменов: постмодернизм характеризуется сущностным, глобальным размыванием основ бытия, тотальной гибелью смыслов при некотором сохранении поверхностной текстовой благопристойности. С юродством все ровно наоборот: поверхностная развинченность прикрывает ослепительное сияние единственно возможного Смысла.

Юродское обличение направлено не только против человеческих грехов и забвения христианских заповедей. Его главная задача — напоминать об эсхатологической сути христианства. Юродивый хочет взорвать мир, потому что тот «тепл, а не горяч и не холоден» (Откр. 3:16). В юродстве культура ведет себя подобно человеку, надавливающему на больной зуб, лишь только тот немножко перестает болеть, и предпочитающему однозначность боли обманчивой надежде на выздоровление. Такой «зубной болью» является необходимость уживаться с несовершенным миром: утихание этой боли означало бы незаметное (и, что уж там, заманчивое!) примирение с ним, а мазохистское стремление разбередить рану соответствует постоянной готовности вновь и вновь разрывать путы земного существования.

Чтобы пробиться к последней правде, на многое можно пойти. Религиозный философ и историк Лев Карсавин писал: «Кроме адского огня, нет силы, которая могла бы уничтожить нечестие и ложь, скрывающиеся под маской богословского благополучия и религиозной слюнявости. Одна лишь Истина не боится адского глума». Этим глумом и занимается юродивый. У него свой взгляд на проблему добродетели и греха. Для него «добро» никак не связано с обыденным представлением о том, что такое хорошо.

Видимо, причину невероятной актуальности юродства [в России] надо искать — если вообще на сей счет позволительно делать какие‑либо умозаключения — в ориентации русской культуры на Абсолют, скрывающийся за обманчивым фасадом реальности.

Михаэль Вольгемут. Шокирующий танец в сакральном пространстве без каких-либо масок, 1493

Мягкие ткани лица, подумал я, — маска, прячущая правду. Подводя примитивный итог: и юрод, и постмодернист разрушают конструкции и нарушают конвенции, но по-разному.

Оба —… ныряют […]
в густое смрадное говно
и вниз четыре километра…

Только для юрода ...и что-то светитса на дне — а постмодернисту ничо не светитса, он просто резвится в пучине ради интеллектуального удовольствия.

день открытых зверей

Sat, 21 Apr 2012 15:34:52 GMT

Истинно-Катакомбная Апостольская Автономная Зона Психологического Комфорта

вакансия техдизайнера-фотосюрреалиста

Fri, 06 Apr 2012 15:16:49 GMT

Здрасьте, это я, бывший cmart.

К делу. Студия F26 нуждается в высококачественном «техдизайнере» — умном и добром человеке, который не только всё прекрасно знает про светотень, колористику, композицию и прочий изобразительный deep math — но и уверенно владеет графическими редакторами, умеет делать чистую и красивую графику, в том числе «кнопочки» унд «плашечки», способен на сложную ретушь и всё такое.

Тестовое задание такое. Ниже — эскиз социальной рекламы для благотворительного фонда «Право матери» (автор эскиза — Илларион Гордон). Требуется воспроизвести этот сюжет фотореалистично, то есть в жанре «фестивального рекламного принта»: женщина должна быть живой, весы — металлическими и так далее. Композицию можно менять. Надо сделать картинку и типографику.

Финальный размер изображения — 2000 × 3000 пикселей; формат — JPG.

Присылайте результаты, сопровождая их рассказом о себе и ссылкой на портфолио, мне на адрес cmart@f26.ru.

с наступающим

Fri, 06 Apr 2012 11:05:43 GMT

Я не успел к празднику закончить живой акриловый римейк вот этого, покажу хотя бы CG-эскиз. То есть это сфотографирован незаконченный холст и в фотошопе прикидывалось, что будет делаться дальше.

уведомление

Mon, 02 Apr 2012 14:59:52 GMT

Должен предупредить.

У меня новая тактика: в своём жж я открыто «проповедовать» перестал (слишком сильное социальное давление), поэтому отлавливаю самых беззащитных и добрых на их территориях, запускаю ядовитый хоботок в сердце и долго сосу кровь. Потом, крови напившись, сытый отваливаюсь в могилу.

Пострадавших и тех, кто, возможно, ещё пострадает, прошу, во-первых, меня простить, во-вторых, не относиться ко мне серьёзно.

нравственно безупречной позиции псто

Sun, 01 Apr 2012 16:22:43 GMT

В центре города винтят белых — за белизну. Даже снег всё никак не сойдёт — он за нас, беленьких. Потом расцветут яблони и каштаны — и тоже за беленьких, против чёрных. Важно принять верную сторону.

На хороших-плохих рассчитайсь. Хорошие — шаг вперёд! (Странно, шагнул весь строй. Такого быть не должно было.)

Может быть, я и плохой, но это наши с Богом дела, не лезьте. Людям достаточно знать, что я примкнул к хорошим. К хорошим — примкнуть. Коротким — коли. Длинным — коли.

Мне старый мой друг сказал: nobody cares, какую ты на себя берешь нравственную ответственность, оу йе. Важно, с кем ты солидаризуешься, бэйби, так мой друг мне сказал.

Разумеется, всегда и во всём надлежит солидаризоваться с тем, кто слабее, это даже не обсуждается.

О, если это было так легко — измерить слабость! Где бы такой слабометр раздобыть? Слышал, можно скачать слабометр для андроида и айос, но и он врёт, подлец — подсуживает своим.

Данный псто имел было целью привлечь на умную голову автора ~~углей~~ поглаживаний, но чтобы спутать себе карты, прикрою каменты, потому что так интереснее. Я за чёрно-белых, это стильно.

лёжа

Tue, 27 Mar 2012 17:58:56 GMT

С тех пор, как Господь мой ударил меня под рёбра
и закрыл это место плотью, закрыл это место кожей,
я лежу на кровати, и, на кровати лёжа,
лежу как придавленный брёвнами. Бог живёт в моих рёбрах.

Лежать на спине — монашество, отсечение воли,
пассивное созерцание, почти никакой боли.
Когда затевается вправо вращенье —
это есть деятельное служенье.

А коли есть дерзновение телом почувствовать Бога —
стон и кряхтение, путь левого бока.

и упал

Tue, 27 Mar 2012 06:41:41 GMT

Виждь множество моих зол:
не снял, нарисовал.
Фотопрепарат сломался,
разбился субъектив.
У нас в квартире погас

И упал.
Убежали мои ноги босеньки,
перепутались русы косеньки.
Господи помилуй
(12 раз).

привет от лествичника

Fri, 16 Mar 2012 15:06:29 GMT

Про эмоциональную тупость (эмоциональное обеднение, утрата аффективной откликаемости, бедность эмоциональных проявлений, эмоциональная холодность, равнодушие, безразличие к родным и близким. Сочетается с апатическими изменениями, нередко – с огрубением чувств, брутальностью. Утрачивается интерес и к самому себе, своему положению, состоянию, отсутствуют какие-либо планы на будущее. Является прогредиентным и необратимым состоянием; характерный признак шизофренического дефекта и проч.). «Я матерь смеха, я питательница сна». В первом абзаце, однако, описан, кажется, классический религиозный невротик, от нихже первый есмь аз.

Прп. Иоанн Лествичник. Лествица, возводящая к небесам:

Бесчувственный есть безумный мудрец, учитель, осуждающий себя самого, любослов, который говорит против себя, слепец, учащий видеть; беседует о врачевании язвы, а между тем, беспрестанно чешет и растравляет ее; жалуется на болезнь, и не отстает от вредных для него снедей; молится о своем избавлении от страсти, и тотчас исполняет ее на самом деле; за совершение ее гневается сам на себя, и не стыдится слов своих, окаянный. «Худо я поступаю», — вопиет и усердно продолжает делать злое. Устами молится против своей страсти, а делом для нее подвизается. О смерти любомудрствует, а живет как бессмертный. Вздыхает о разлучении души с телом, а сам пребывает в дремоте, как бы был вечный. О воздержании беседует, а стремится к объядению. Читает слово о последнем суде, и начинает смеяться. Читает слово против тщеславия, и самым чтением тщеславится. Говорит о бдении, и тотчас погружается в сон. Хвалит молитву, и бегает от нее, как от бича. Послушание ублажает, а сам первый преступник. Беспристрастных хвалит, а сам не стыдится за рубище памятозлобствовать и ссориться. Разгневавшись, огорчается, и опять за самое это огорчение на себя гневается: и, прилагая побеждение к побеждению, не чувствует. Пресытившись, раскаивается; и немного спустя опять прилагает насыщение к насыщению. Ублажает молчание, но восхваляет его многословием. Учит кротости, но часто в самом том учительстве гневается, и за огорчение свое опять на себя гневается. Воспрянув от греховного усыпления, воздыхает; но, покивав головою, снова предается страсти. Осуждает смех, и учит о плаче, смеясь. Порицает себя перед некоторыми, как тщеславного, и тем порицанием покушается снискать себе славу. Сладострастно смотрит на лица, и между тем беседует о целомудрии. Пребывая в мире, хвалит безмолвствующих; а того не разумеет, что он этим посрамляет себя самого. Славит милостивых, а нищих поносит. Всегда сам себя обличает, и придти в чувство не хочет, чтобы не сказать, что не может.

…сия злотворная мучительница говорила мне: «Союзники мои, когда видят мертвых, смеются; стоя на молитве, бывают совершенно окаменелыми, жестокосердыми и омраченными. Пред священною трапезою Евхаристии остаются бесчувственными; и даже, причащаясь сего небесного дара, как бы простой хлеб вкушают. Когда я вижу людей, предстоящих с умилением, то ругаюсь над ними. От отца, родившего меня, научилась я убивать все доброе, рождающееся от мужества и от любви. Я матерь смеха, я питательница сна, я друг пресыщению, я неразлучна с ложным благоговением и, когда меня обличают, я не чувствую скорби».

Также см. Роберт Д. Хаэр. Лишенные совести. Пугающий мир психопатов, там можно скачать в формате .doc

И шизофренический дефект, и невроз, и психопатия — всё такое вкусное, что же выбрать? впрочем, всё равно.

si la muerte

Wed, 14 Mar 2012 15:53:37 GMT

В работе.

Умирает не тело человека, а целый человек. Ибо человек органически сложен из души и тела. И ни душа, ни тело в раздельности не образуют человека. Тело без души есть труп, а душа без тела — призрак. И одной органической одушевленности еще недостаточно для жизни человеческого тела. Человек не есть бесплотный дух, не есть некий «демон бестелесный», заключенный в темницу тела. Как ни таинственна связь души и тела, непосредственное сознание свидетельствует об органической цельности психофизического состава человека. И потому разлучение души и тела есть смерть самого человека, прекращение его целостного, собственно человеческого существования, […] помрачение «образа Божия» в человеке.

И именно об этом говорит Дамаскин в своем замечательном погребальном каноне: «Плачу и рыдаю, егда помышляю смерть, и вижду во гробах лежащую, по образу Божию созданную нашу красоту, безобразну, бесславну, не имущу вида». Дамаскин говорит не о теле человека, но о живом человеке…«Наша богообразная красота» — это не тело, но человек. Именно он есть «образ неизреченной славы» Божией, даже под язвами прегрешений. И в смерти открывается, что человек — это «разумное изваяние» Божие, по выражению священномученик Мефодия, — есть труп: «яко наги кости человек, червей снедь и смрад». В этом загадочность и таинственность смерти. «Воистину есть таинство смертное: как душа от тела нуждею разлучается, от состава и сочетания естественного союза Божественным хотением разделяется… О, чудесе!.. Како предахомся тлению… Како сопрягохомся смерти!»

[…]

Благодаря Христу, смерть есть не только самораскрытие греха, но и начинающееся воскресение. Бог не столько наказывает смертью, сколько врачует падшее человеческое естество. И не только в том смысле, что ею Он пресекает порочную и греховную жизнь. Самое омертвение человека Бог обращает в средство врачевания. В смерти человеческое естество очищается и предвоскресает. Таково общее мнение отцов Церкви.

С особой силой выражено оно святителем Григорием Нисским. «Промыслом Божиим послана человеческой природе смерть, — говорит он, — чтобы по очищении от порока в разлучении души и тела, через воскресение человек снова был воссоздан здравым, бесстрастным, чистым, свободным от всякой примеси порока». Это, прежде всего, врачевание тела. В смерти Бог как бы переплавляет сосуд нашего тела. Свободным движением воли мы вступили в общение со злом, и к нашему составу примешалась отрава порока. Поэтому теперь, подобно некоему скудельному сосуду, человек разлагается в землю, чтобы по очищении от воспринятой им скверны через воскресение он мог быть снова возведен в первоначальный вид… Поэтому смерть — не зло, а благодеяние. Ныне земля как бы засеменяется человеческим прахом, чтобы силою Божией произрастить его в последний день … Смертные останки человека предаются земле для воскресения… Самая смерть таит в себе возможность воскресения. Но реализуется эта возможность в «Первенце из мертвых» (1 Кор. 15:20). Только в силе Христова воскресения упраздняется смертная скорбь.

Прот. Георгий Флоровский. О смерти Крестной