April 14th, 2009

capucine

субъект глагола «существовать» как переходного

Михаил Эпштейн. Грамматика переходности:

Я не могу без тебя. Ты меня существуешь. Делаешь меня возможным. И необходимым.

Чтобы выразить точнее отношение Бога к людям и ко всему сущему, стоило бы использовать экзистенциальные глаголы в переходном значении, что запрещено нынешней грамматикой. Но мысль о Боге взрывает грамматику, раздвигает ее пределы. Бог не просто существует, он существует меня, тебя, всех людей. Его существование, как отдельное, самозамкнутое, непереходное «действие», не очень ощутимо и понятно нам, как и ряду теологов, например, Псевдо-Дионисию Ареопагиту, полагавшему, что о Боге нельзя сказать ни того, что он существует, ни того, что он не существует.

Глагол «существовать», как непереходный, может прилагаться ко всему, что угодно, и в самом деле, существует ли Бог в том же самом смысле, в каком существуют стол, дом, город, вселенная? Между тем «существовать» применительно к Богу следует понимать как переходный глагол, и его действие переходит на нас, всех существующих. Бог существует нас, т.е. делает нас существующими. Бога вообще нельзя понять вне грамматики и метафизики переходности.

Грамматика в теологии едва ли не важнее, чем лексика и толкование словесных значений. Бог — Тот, Кто является субъектом действия «существовать», объектом которого является все остальное, все, что не есть Бог. Поэтому на вопрос Моисея: как назвать мне тебя? как рассказать моим соплеменникам, кто ты? — следует ответ: «Я есмь сущий». Но «сущий» здесь следует понимать в двойном смысле, как непереходный и переходный глагол: существующий сам и делающий так, чтобы все было сущим, чтобы существовало то, что иначе не существует. В языковом смысле, Бог — это субъект глагола «существовать» как переходного. Если бы глагол был только непереходным, Бог ничем не отличался бы от всех существ и вещей в мире, которые именно что существуют, но непереходно, не делая так, чтобы существовали другие. Бог «всесущий», т.е. делающий все сущим.

Обычно действия Бога, определяющие его отношение к человеку, описываются глаголами «творить», «любить», «благословлять», «одаривать», «наказывать», «вести», «спасать»... Все это — переходные глаголы. Бог творит человека, любит его, ведет за собой, спасает. Но в том Существе, которое мы называем Богом, переходными становятся и непереходные глаголы, которые обозначают не акты действия, но их экзистенциальные предпосылки и основания: быть, жить, существовать — кого? Всех людей. Все живые существа. Бог не просто нас творит в начале и спасает в конце (если мы сами того захотим), но он есть действующее начало во всем, что составляет наше существование. Поэтому и можно сказать, что он нас существует.


Епископ Иларион (Алфеев). Этимология слова «Бог»:

Имя, с которым Бог открылся древним евреям, — Yahweh (Яхве) означает «Сущий», имеющий существование, имеющий бытие, оно происходит от глагола hayah — быть, существовать, или скорее от первого лица этого глагола ehieh — «Я есмь». Однако этот глагол имеет динамический смысл: он означает не просто сам по себе факт существования, но некое всегда актуальное бытие, живое и действенное присутствие. Когда Бог говорит Моисею «Я есмь Сущий» (Исх. 3:14), это означает: Я живу, Я здесь, Я рядом с тобой. Вместе с тем это имя подчеркивает превосходство бытия Божьего над бытием всего существующего: это самостоятельное, первичное, вечное бытие, это полнота бытия, которая есть сверхбытие.