Category: дети

Category was added automatically. Read all entries about "дети".

capucine

прошёл тест на знание подросткового слэнга и соответствующей субкультурной фактуры и получил на…

capucine

дом на дереве

левая нога родилась ёлочка
правая нога спроси у ясеня
в стороны и вперёд руки-палочки
красные мои волосы как листья осенью

тело моё как лето дерево
телесность моя как летейская деревянность
телеология как литература и дендролатрия
птицы моей головы гнёзда бросили

думаю о своём теле как о детском дереве
на которое залезал и построил там тайный дом
— кто мы?
— мальчики!
— куда мы хотим?
— в дом на дереве!
— когда мы туда хотим?
— да уже никогда.
capucine

набор «юный аспергер»

Видел в руках у трехлетнего ребенка игрушечный айпад. Ярко-голубой пластик корпуса, на переднюю сторону наклеен разноцветный принт с иконками.

Десять лет назад были игрушечные мобильные телефоны. Но это не так душераздирающе — всё-таки игрушечная мобила это реквизит для социального взаимодействия (как и игрушечные кредитные карточки — играть в магазинчик, и детское шампанское и т. п.) А это чистое одиночество, абсолютный симулякр. Игрушка, имитирующая игрушку.

Надо делать для взрослых такую игрушку: надувная женщина, но без отверстий.

Ага, вот он:

эйяфьятлайокудль

eternal summer 2012, ч. 1

Это вот работы детей с интенсива Digital Arts.

Аллегорический портрет соседа по парте (скриншоты с Google Art Project, Photoshop Free Transform):


Автор — Пашут Капаев


Автор — Никита Никитин

А это музыкальные жанры, также аллегорически отображённые:


Автор — Сергей Сурганов


Автор — Виктория Анохина


Автор — Павел Верба


Автор — Олег Пащенко


Автор — Александр Кутузов


Автор — Екатерина Ткаченко


Автор — Пашут Капаев

GIF-анимация:


Автор — Павел Верба


Автор — Евгения Плетнёва


Автор — Екатерина Пешкова

Далее каждый из детей получил жеребьёвкой по архетипическому персонажу (напр., Трикстер, Маг, Герой и проч.) и задание изобразить его в жанре парадного портрета или религиозной иконографии, причём в качестве основы было предписано взять фотографии людей, встреченных студентами на территории, прилежащей к Курскому вокзалу.


Автор — Екатерина Ткаченко


Автор — Пашут Капаев


Автор — Павел Верба


Автор — Роман Махмутов

Почти абстрактная типографика:


Автор — Никита Никитин


Автор — Сергей Сурганов

Спидпейнт кистями Серёжи Крицкого:


Автор — Евгения Плетнёва


Автор — Анна Рассоха

Пока так. «Вашему вниманию предлагается всё вышеизложенное, господа».

capucine

«на цыпочках подкравшись к себе, я позвонил и убежал»

Этнограф Анна Смоляк, в конце ХХ века изучавшая народы Нижнего Амура (ульчи, нанайцы), сообщала: если у любого жителя нанайской деревни спросить, где находится его душа, тот пожмет плечами — мол, это может знать только наш шаман. Кто-то нёс свою душу на загривке, у кого-то она была зажата под мышкой, у кого-то сидела в волосах, но чаще всего она бегала подобно собачке неподалёку — ни один из опрошенных не помещал её внутрь своего тела.

Мы записали от старых нанайцев весьма показательный обычай, связанный с понятием о душе: в прошлом нанайцы уезжали из постоянных зимних жилищ на рыбалку, на путину, где жили семьями один-два месяца. При отъезде, погрузив все имущество, детей, собак в лодку, старики, обернувшись к покидаемой стоянке, кричали, звали детей по именам, хотя все дети сидели уже в лодке (Полокто Киле, 1970 г.). Это делали из опасения, чтобы души детей не остались в этих глухих местах одни; это могло бы повредить детям, так как в тайге душу могут схватить злые духи. (Анна Смоляк. Шаман: личность, функции, мировоззрение)

В духовном ландшафте этих неписьменных народов древнейшее понятие о едином Боге-Творце хоть и сохранилось в сакральной памяти, но вынесено за скобки, перешло в область эзотерического знания (об этом осведомлён только колдун). Поэтому отсутствует представление об уникальной личности как образе Божьем, нет консолидирующего начала. Человек понимается не как личность, а как децентрализованный конгломерат нескольких сущностей (тела; телесной, или «материнской», души уксуки, «небесной» души панян — той самой любительницы прогулок; и ещё одной души эрген, относящейся к творящему человека жизненному импульсу).

Следует иметь в виду, что если для большинства нанайцев все эти качества имела одна душа – панян, то некоторые особо знающие шаманы и старики, говорили, что душ таких несколько. Но рассказы об этом отличались путанностью. Видимо, более тонкие различения душ в среде современных нанайцев забылись. Однако этнографический материал свидетельствует о явлении полипсихизма у многих неписьменных народов. У индейцев дакота, по сообщению французского миссионера начала XVIII века Шарлевуа, существует мнение, что одна душа остается после смерти в теле, вторая – в его селении, третья отлетает в воздух, четвертая отправляется в страну духов. Карены, кроме ответственной за прижизненные поступки нравственной части души – тхах, знают еще двух личных жизненных духов – ла и кела. У индийских гондов также существует вера в четыре души. Древние римляне полагали, что после смерти плоть скроет земля, тень будет витать вокруг могилы, Орк (потусторонний мир) примет манов, а дух вознесется к звездам.

Полипсихизм – очень характерный момент религиозности неписьменных народов. В принципе, и в высоких религиях иногда имеется память о многих составляющих человека душах. Но все они настолько объеденены личностью человека, его богоподобной сущностью, что утрачивают особливую свою значительность. Древняя, читаемая уже в египетских текстах III тысячелетия до Р. Х., но присутствовавшая, по всей видимости, и много раньше, в доистории идея, что человек – образ Божий [Мерикара, 132], не позволяла человеку распасться на множество душ. Сколько бы энергий ни сосуществовало в человеке, он оставался их хозяином и средоточием. Живая вера в единого Творца и Держателя мира делала и верующего таким же единством для сил, пребывающих в нем. Напротив, там, где Творец всяческих «выносился за скобки» сознания и ум погружался в стихию бесчисленных духов, человек также терял присущую ему цельность, его энергии обретали несвойственную ранее самостоятельность, персональность. Начинали «бродить, где хотели». Отсюда – актуальный полипсихизм практических всех неписьменных народов.

Нанайцы не потому только путались в счислении душ, что семидесятилетний период атеистической пропаганды коммунистической эпохи порядком «проветрил» их головы, но и потому еще, что ни предание, ни живой опыт, полученный шаманом в камлании, не позволяют сосчитать человеческие энергии. Коль они не центрованы личностью, число таких энергий – «легион». (А. Б. Зубов. История религий. Курс лекций)

capucine

михас

Михаса я знаю, он был нянем у девочек нашей близкой подруги.

Оригинал взят у ng68 в СКОРАЯ ПОМОЩЬ: взрослые
Оригинал взят у ermsworth в Михасс
С Михассом мы познакомились у Натальи Леонидовны Трауберг. Он пил кофе на кухне, говорил тихие слова, дружил со всем домом, кошками и собакой Мартином. Обоих -- Мартина и Михасса -- Наталья Леонидовна называла "ангельскими" и "райскими". Сейчас безотказному Михассу нужна помощь.

Оригинал взят у oleitas в Михас
Ребята, это мой знакомый. Он очень хороший дядя. 
Помогите. 

Оригинал взят у tuzpuz в Михас
пишет nnnannn:

Имя: Михасс Санадзе
Возраст: 53 года.
Диагноз: глиобластома
Фото: http://foto.mail.ru/list/mixxass/594
Страница ВКонтакте: http://vk.com/id25362682
Фэйсбук:  http://www.facebook.com/mixxass
Профессия: бородатый нянь


Видео, кстати, не заостряет внимание на том, что многие из подопечных Михасса - это больные дети (нарушение развития и т.п., не разбираюсь я в этих болезнях).

Контактное лицо: Kostya  mihassanadze@yandex.ru   +79258482057
Реквизиты:
ЯндексДеньги
410011448068884

АльфаБанк
евро: 40817978704200008707
рубли: 40817810504200026513
доллары: 40817840204200008801

Сбербанк
676196000183442020 / карточка 'Maestro Momentum' /


capucine

сквер

Линор Горалик. Устное народное творчество обитателей сектора М1

Когда ты умираешь и оказываешься здесь, ты попадаешь в сквер. [...] Устроен сквер так: представьте себе детство. Представьте себе лучший, самый легкий майский день своего детства. Представьте, что вы бегаете себе и бегаете. И вдруг вы вбегаете в сквер.

Это маленький сквер, и вы в нем бывали каждый день. Крошечный сквер, посредине — какие-то цветные, но довольно одинокие качели, вокруг — пустые скамейки, созданные для бабушек и мамаш с колясками, песочница. Вы забегаете в это сквер каждый день. Но в этот момент — вдруг — о, каков сквер в этот момент! Понимаете, это май. Это май, он пахнет маем, никого нет, и вся листва одновременно такая новорожденная и такая мясистая, зрелая листва. И свет небес сквозь нее таков, что весь он — чье-то невыносимо прекрасное присутствие. И сырая земля, но теплая, и качели так нежно под ветром, что даже и не под ветром, а под чем-то, что бывает только в детстве, в мае, с разбегу. И в эту секунду вы замираете всем своим маленьким телом — и у вас в горле стоит счастье. И вы понимаете, что никогда не уйдете из этого сквера, никогда, никогда, никогда. Вы ребенок, через пять секунд вы ломанетесь к качелям, и всё превратится в обыкновенный солнечный день, и качели щелястыми досками досадно покусают вам попу. Еще через две минуты вас позовут со двора, и вы не задумываясь побежите, — потому что май, вы бегаете, вы ребенок. Но, в некотором смысле, вы никогда, покуда живы, не уйдете из этого сквера. Это одна из великих Божьих милостей (здесь говорят: аванс): пока вы живы, у вас остается где-то внутри этот сквер, этот сквер.

Когда вы умираете и оказываетесь в аду, вы попадаете в этот сквер. Но на этот раз вы приходите в него взрослым. Качели щелясты. Земля сыра. Ветер.

...

А когда вы умираете и оказываетесь в раю, это тот самый сквер, но как если бы вам было пять. Как тогда.

Те, кто плохие (читай: в аду, хотя это плохие слова, см. дальше) и те, кто хорошие (читай: в раю) находятся в одном и том же месте. В сквере. Рай и ад — это как мы себя чувствуем (и как они себя). Поскольку они в раю, то когда они видят нас, они считают, что мы тоже в раю. Мы предстаем перед ними такими, как будто мы в раю (модная философская теория: такими, какими нам следовало быть, чтобы оказаться в раю). Поскольку мы в аду, то когда мы видим их, мы знаем, что они в раю. Это изощренно и просто. (Модная философская теория: рая нет; они в аду, как и мы; предположение, что они в раю, — часть нашего ада. Глупости. Знать, что они в раю, — даже и не только кто-то, кого ты знаешь лично; знать, что рай есть, — великое облегчение. Некоторые даже думают, что это аванс. Я из таких. Нас дразнят). Те, кто в раю, так рады за тебя, что ты в раю. Те, кто в аду, не могут сказать тем, кто в раю, о себе; невозможно сказать: «Я в аду», — потому что это разрушило бы для тех, хороших, рай. Как устроено это «невозможно» — про это есть много философских теорий, перечислять не буду. Может, ты никогда это и не произнесешь, потому что ты не совсем плохой, это аванс: ты не говоришь им про ад, — значит, в тебе еще что-то непустое осталось. Некоторые, совсем пустые, пытались говорить. Это ужасно (на то оно и ад): ты маялся, маялся, ты вроде сказал — а оно, что ли, не сказалось, — или они не могут услышать; или еще как. Я склоняюсь к простой версии: не можешь — и не можешь, на то оно и ад, вот и всё.


capucine

stabat mater

к http://ava-heta.livejournal.com/183945.html

Георгий Чистяков. Почитание Девы Марии в средневековой гимнографии:

Текст знаменитый: все, начиная с музыкантов XIII века и заканчивая Перголези, писали на эти слова свои музыкальные произведения. Но интересно то, что сам автор Якопоне да Тоди написал два гимна: Stabat Mater dolorosa и Stabat Mater speciosa: Стояла Мать скорбящая и Стояла Мать прекрасная, speciosa. В гимне Stabat Mater dolorosa — стояла Мать скорбящая/Juxta Сrucem lacrimosa — у Креста, полная слез. А во втором гимне — Juxta fenum gaudiosa.

Juxta Сrucem — у Креста; Juxtafenum — у охапки сена; lacrimosa — полная слез, gaudiosa — радостная; там — Dum pendebat Filius — когда висел Сын на Кресте, здесь — Dum jacebat Parvulus — когда лежал Младенец.

То есть один гимн посвящен стоянию Богородицы у Креста, второй гимн — стоянию Ее у яслей с только что родившимся Иисусом. И дальше: Cuius animam gementem Contristatam et dolentem Pertransivit gladius — чью душу стенающую, gementem, и contristatam et dolentem, печальную и скорбную, пронзил меч — pertransivit gladius. Это как Симеон-Богоприимец говорит в Евангелии от Луки: меч пронзит Твою душу, Тебе будет больно. Так вот, Ее душу пронзил меч, а здесь Cuius animam тоже, но уже не gementem — стенающую, а gaudentem — радующуюся, и не contristatam et dolentem — печальную и страждущую, а laetabundam et ferventem — полную веселия и горения. Тоже pertransivit — пронзил, но не gladius, a jubilus — ликование: пронзило ликование. О quam tristis et afflicta — О, как печальна и несчастна! — Fuit illa benedicta Mater Unigeniti — была эта благословенная Мать Единородного. Во втором гимне: О quam laeta et beata — О, как радостна и блаженна! Там — как печальна и несчастна; здесь — о, как радостна и блаженна! Fuit illa immaculata — была эта Непорочная. В первом гимне — эта Благословенная, а здесь — Непорочная; и там и здесь Mater Unigeniti — Мать Единородного; Quae maerebat et dolebat — как горевала и страдала; quae gaudebat et ridebat — как радовалась и улыбалась; Pia Mater dum videbat — Благочестивая Мать, когда видела, — а здесь Exsultabat cum videbat — и веселилась, когда видела; Nati poenas inclyti — муки, poenas, висящего Славного Сына, а здесь Nati partum inclyti — Рождество, partum, Славного Младенца, Рождение Славного Младенца. Quis est homo, qui non fleret? — есть ли человек, который не заплачет? — а здесь: Quisquam est qui non gauderet? — есть ли, кто не возрадуется? Christi Matrem si videret — если увидит Мать Христову, — это одинаково и там, и здесь. In tanto supplicio — в такой мольбе — в гимне Stabat Mater dolorosa; и in tanto solatio — в таком утешении — в гимне Stabat Mater speciosa.